A MISSA É CRISTOCÊNTRICA?

Mt 4,10 – “Ao Senhor teu Deus adorarás e a ele só prestarás culto”

1.       INTRODUÇÃO

Muito antes de decidir-me pela fé católica e assumir publicamente um compromisso com a Igreja de Cristo, desde meus tempos de dúvida e de “cultos presbiterianos”, tenho ouvido incessantemente por parte de muitos desinformados que a missa é um ato mariocentrico. Mesmo após a minha conversão, até hoje, custo entender em qual base está embasada tal afirmação. É provável que aqueles que sustentem tal invencionice, não se deem conta de que a missa é a ação divina onde o “ápice do louvor” sobe como perfume suave ao coração de Deus e todo e qualquer ato de culto pregado pela fé católica só subsiste em um único fundamento: a adoração de Jesus Cristo. 

Na intenção de eliminar essa mentira, detalharemos a santa missa para que assim, todos entendam que não há outro fundamento que seja adorado se não o próprio Deus. 

2.       A SANTA MISSA 

Chamamos de missa ou celebração da santa eucaristia o ato em que os cristãos católicos recordam de forma solene o sacrifício de Jesus Cristo na cruz do calvário, relembrando assim, os atos da última ceia onde o próprio Cristo, junto dos apóstolos, a estabeleceu como memorial vivo da sua paixão. A missa é dividida em quatro partes, porém, duas delas são as principais, sendo elas:

(1)    Liturgia da palavra: Comungamos das leituras do velho e novo testamento, em especial, os evangelhos;

(2)    Liturgia eucarística: É o grande acontecimento do culto católico, comungamos das espécies do pão e do vinho que se transformam no corpo vivo do Senhor. 

Basicamente, a missa é o ato mais sublime que pode ser considerado em “matéria de culto”. A adoração a Jesus Cristo é realizada de forma completa.  Através do “pão da palavra”, percorremos o velho testamento e chegamos ao novo, ouvimos sobre o Deus de Israel e sobre o cumprimento das promessas na pessoa de Jesus e através do “pão eucarístico”, vivemos toda a paixão do Senhor, contemplando seu sacrifício de forma viva em nossos corações.

Sendo assim, como a missa se constrói no coração da Igreja? Pois bem, vejamos abaixo toda a cristocentria que está presente neste ato de culto público.

RITOS INICIAIS

PROCISSÃO DE ENTRADA

É o momento inicial onde o sacerdote, diácono, ministros da eucarística e acólitos entram na Igreja. Acompanhados pela cruz de Jesus Cristo, o celebrante, junto dos demais, se dirigem ao altar onde ocorrerá o sacrifício eucarístico. Toda a assembleia entoa um hino de alegria, bendizendo ao Senhor por tudo o que és e por tudo o que tens feito na vida de cada um. Com alegria, todos os cristãos unidos por uma única fé, um único batismo e um único Senhor, agradecem ao Rei dos Reis por mais esse momento em sua presença.

“Bendito seja tu, Senhor de nossos pais, és pródigo de graças, ó Senhor. Glória ao Senhor criador para sempre! Bendito sejas tu, ó Verbo de Deus Pai, a morte que sofrestes nos deu vida. Bendito sejas tu, Espírito de Deus que operas na Igreja a salvação”. 

ACOLHIDA

“A fé dos cristãos consiste na Trindade” [1]

Inicia-se o at0 pelo qual todos os cristãos católicos estão reunidos. Em nome da trindade santa, dá-se inicio a santa missa na casa de Deus.

“Em nome do Pai, do filho e do Espírito Santo, AMÉM!”

ATO PENITENCIAL

Momento de contrição, momento de arrependimento. É neste ato em que toda a assembleia se coloca diante do Pai para clamar sua misericórdia afim de que os nossos pecados sejam perdoados. É hora de reflexão, é hora de pensar nas faltas cometidas e entender que nosso Pai é misericordioso e compassivo e ainda que andemos por caminhos errôneos, Ele nos ama como filhos. 

“Senhor tende piedade de nós, Senhor tende piedade de nós, Cristo tende piedade de nós”.

GLÓRIA

Rezar ou cantar o “Glória”, significa exaltar a grandeza de Deus, seu poder e sua majestade. É o momento em que entoamos o nosso hino de louvor ao Pai e o glorificamos por seu reinado celeste, sua santidade e seu poder.   

“Glória a Deus nas alturas e paz na terra aos homens por ele amados. Senhor Deus, rei dos céus, Deus Pai todo poderoso. Nós vos louvamos, nós vos bendizemos, nós vos adoramos, nós vos glorificamos, nós vos damos graças por vossa imensa glória. Senhor Jesus Cristo, filho unigênito, Senhor Deus, Cordeiro de Deus, filho de Deus Pai, vós que tirais o pecado do mundo, tende piedade de nós. Vós que tirais o pecado do mundo, acolhei a nossa suplica. Vós que estais à direita do Pai, tende piedade de nós. Só vós sois o Santo, só vós o Senhor, só vós o altíssimo, Jesus Cristo! Com o Espírito Santo, na glória de Deus Pai. Amém!”

A ORAÇÃO DO DIA

A “oração do dia” é o primeiro momento em que o sacerdote eleva as preces rogando a Deus para que cada pessoa seja fortificada na verdadeira fé e para que cada cristãos adore o Senhor em espírito e em verdade.

“Reconheçamos a glória da Trindade e adoremos a unidade onipotente. Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, na unidade do Espírito Santo. Amém!” 

LITURGIA DA PALAVRA

1ª LEITURA

É a primeira leitura bíblica da liturgia católica. A assembleia acompanha, junto do leitor, o texto extraído do velho testamento. A ideia é demonstrar que o antigo testamento é o anuncio da messianidade de Cristo e que a fé que professamos, deu-se inicio com os antigos patriarcas e profetas.

Ao fim da leitura, o leitor afirma a veracidade do texto dizendo: “Palavra do Senhor”. Toda a Igreja responde dando ao Senhor, “Graças a Deus”.

SALMO RESPONSORIAL

É o momento em que toda a Igreja medita nos salmos bíblicos ou em alguma outro parte de algum livro (deuteronômio, por exemplo). Na maioria dos casos é cantado por um salmista e um trecho é destacado como resposta dos cristãos, em outros momentos é recitado. 

2ª LEITURA

Diferente da primeira leitura, a segunda utiliza dos textos do novo testamento. Epístolas Paulinas, cartas católicas, cartas pastorais. Esta leitura tem como objetivo, afirmar o ensinamento apostólico deixado a Igreja e confirmar a fé viva no ressuscitado através dos testemunhos ali representados. 

O EVANGELHO

Mateus, Marcos, Lucas e João, compõem o quarteto evangelístico que procura narrar à vida de Jesus Cristo, suas palavras, curas, sua paixão, morte pela cruz e ressurreição. É o momento em que toda a Igreja desfruta das palavras do Senhor através dos escritos sagrados.

Antes da leitura do evangelho, toda a assembleia canta o “aleluia”, aclamando assim, as palavras do Cristo.

“Aleluia, Aleluia, a minha alma abrirei. Aleluia, Aleluia, Cristo é meu Rei”

O diácono que iniciará a leitura, em diálogo com toda a comunidade diz: “O Senhor esteja convosco” e a Igreja responde “Ele está no meio de nós”. Ao passo em que ele (diácono) diz: “Proclamação do Evangelho de Jesus Cristo, segundo São Mateus/Marcos/Lucas/João”, todos cristãos ali reunidos fazem o sinal da cruz sobre a testa, boca e peito manifestando o nosso desejo de santificar os nossos pensamentos, as nossas palavras e os nossos sentimentos e vontades.

O evangelho é lido. Ao fim, o diácono diz: “Palavra da Salvação” e toda a Igreja responde “Glória a vós Senhor”.

Após a leitura, o sacerdote inicia a “Homília” (pregação). Ele explicará o que foi dito e introduzira no coração de cada fiel as palavras do Senhor Jesus. É hora de refletirmos sobre tudo aquilo que já foi lido e aprender com Cristo o caminho da salvação.  

PROFISSÃO DE FÉ

Professar a fé significa confirmar através das palavras e da confissão pública, nossa crença no Cristo e em todas as doutrinas que a Igreja Católica durante os séculos confirmou em seus concílios. O “Credo Apostólico” nada mais é que um resumo de nossas crenças, mediante a fé em Jesus. Após o evangelho, toda a assembleia, em unidade com todas as Igrejas espalhadas pelo mundo, afirma a fé católica.

“Creio em Deus, Pai todo-poderoso, criador do céu e da terra e em Jesus Cristo seu único filho Nosso Senhor. Que foi concebido pelo poder do Espírito Santo, nasceu da Virgem Maria, padeceu sobre Pôncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado. Desceu a mansão dos mortos, ressuscitou ao terceiro dia, subiu aos Céus, está assentado a direta de Deus Pai todo-poderoso, donde há de vir a julgar os vivos e os mortos. Creio no Espírito Santo, na Santa Igreja Católica, na comunhão dos santos, na remissão dos pecados, na ressurreição da carne, na vida eterna. Amém!”

PRECES DA ASSEMBLÉIA

As preces da assembleia constitui em uma série de “petições” que a Igreja roga ao Senhor, para que mediante a sua vontade, sejam realizadas. Essas orações em geral, são referentes à unidade das comunidades, a paz no mundo, pela santificação dos crentes, pela formação do clero e etc.

E para todas elas, dizemos: “Senhor, escutai a nossa prece”. 

LITURGIA EUCARÍSTICA

PREPARAÇÃO DAS OFERENDAS

Em comunhão com toda a Igreja, a preparação das oferendas é o momento em que assembleia oferece a Deus suas ofertas e o dizimo daquilo que recebeu do Senhor.  Enquanto a comunidade realiza o ato do ofertório, o sacerdote prepara o altar para o grande momento da missa: a eucaristia.

ORAÇÃO EUCARÍSTICA

A oração eucarística consiste em uma bela trajetória onde os fieis vivem a última ceia realizada por Cristo. É o ápice do culto católico, é o momento em que o “céu e a terra”, a “Igreja militante, padecente e celeste” se chocam em uma comunhão de amor. Com palavras simples e de grande profundidade, cada cristão é convidado a uma perfeita e profunda adoração a Jesus, pois, é aqui que a centralidade de nossa fé é celebrada em sua totalidade. 

ORAÇÃO EUCARÍSTICA III

“Na verdade, é justo e necessário, é nosso dever e salvação dar-vos graças, sempre em todo lugar Senhor, Pai santo, Deus eterno e todo-poderoso. Com vosso filho único e o Espírito Santo, sois um só Deus e um só Senhor. Não uma única pessoa, mas três pessoas num só Deus. Tudo o que revelastes e nós cremos a respeito de vossa glória atribuímos igualmente ao Filho e ao Espírito Santo. E, proclamando que sois o Deus eterno e verdadeiro, adoramos cada uma das pessoas, na mesma natureza e igual majestade. Unido a multidão dos anjos e dos santos, nós vos aclamamos jubilosos em uma só voz:

‘Santo, Santo, Santo, Senhor Deus do universo! O céu e a terra proclamam a vossa glória. Hosana nas alturas! Bendito o que vem em nome do Senhor! Hosana nas alturas!’

Na verdade, vós sois santo, ó Deus do universo, e tudo o que criastes proclama o vosso louvor, porque, por Jesus Cristo, vosso filho e Senhor nosso, e pela força do Espírito Santo, dais vida e santidade a todas as coisas e não cessais de reunir o vosso povo, para que vos ofereça em toda parte, do nascer ao pôr-do-sol, um sacrifício perfeito. Por isso, nós vos suplicamos: santificai pelo Espírito Santo as oferendas que vos apresentamos para serem consagradas, a fim de que se tornem o Corpo e o Sangue de Jesus Cristo, vosso Filho e Senhor nosso, que nos mandou celebrar este mistério.

Na noite em que ia ser entregue, ele tomou o pão, deu graças, e o partiu e deu a seus discípulos, dizendo: ‘Tomai, todo, e comei. Isto é o meu corpo que será entregue por vós’. Do mesmo modo, ao fim da ceia, ele tomou o cálice em suas mãos, deu graças novamente e o deus aos seus discípulos, dizendo: ‘Tomai todos e bebei. Este é o cálice do meu sangue, o sangue da nova e eterna aliança, que será derramado por vós e por todos para remissão dos pecados. Fazei isto em memória de mim’. Eis o mistério da fé!

Salvador do mundo salvai-nos, vós que nos libertastes pela cruz e ressurreição!

Celebrando, pois, a memória do vosso Filho, da sua paixão que nos salva, da sua gloriosa ascensão ao céu, e enquanto esperamos a sua nova vinda, nós vos oferecemos em ação de graças este sacrifício de vida e santidade. Olhai com bondade a oferenda da vossa Igreja, reconhecei o sacrifício que nos reconcilia convosco e concedei que, alimentando-nos com o Corpo e o Sangue do vosso Filho, sejamos repletos do Espírito Santo e nos tornemos em Cristo um só corpo e um só espírito. Que ele faça de nós uma oferenda perfeita para alcançarmos a vida eterna com os vossos santos: a virgem Maria, mãe de Deus, os vossos apóstolos e mártires (santo do dia ou padroeiro) e de todos os santos, que não cessam de interceder por nós na vossa presença. E agora, nós vos suplicamos, ó Pai, que este sacrifício da nossa reconciliação estenda a paz e a salvação ao mundo inteiro. Confirmai na fé e na caridade a vossa Igreja, enquanto caminha neste mundo: o vosso servo o papa, o nosso bispo (...) com os bispos do mundo inteiro, o clero e todo o povo que conquistastes. Atendei as preces da vossa família, que está aqui, na vossa presença. Reuni em vós, Pai de misericórdia, todos os vossos filhos e filhas dispersos pelo mundo inteiro. Acolhei com bondade no vosso reino os nossos irmãos e irmãs que partiram desta vida e todos os que morreram na vossa amizade. Unidos a eles, esperamos também nós saciar-nos eternamente da vossa glória, por Cristo, Senhor nosso. Por ele dais ao mundo rodo bem e toda graça. Por Cristo, com Cristo, em Cristo, a vós, Deus Pai todo poderoso, na unidade do Espírito Santo, toda a honra e toda a glória, agora e para sempre”.

PAI NOSSO E O CUMPRIMENTO DA PAZ

A Igreja reza em todas as missas a oração deixada por Nosso Senhor. O Pai nosso é a oração por excelência. Todos os cristãos são convidados a dizer, através das palavras deixadas por Cristo, o quanto somos gratos por saber que o Deus todo-poderoso nos guia com seu amor generoso.

 Guiados pelo Espírito Santo de Jesus e iluminados pela sabedoria do evangelho, ousamos dizer:

“Pai nosso que estais nos céus, santificado seja o vosso nome; venha a nós o vosso reino, seja feita a vossa vontade, assim na terra como no céu. O pão nosso de cada dia nos daí hoje; perdoai-nos as nossas dividas, assim como nós perdoamos os nossos devedores; e não nos deixes cair em tentação, mas livrai-nos do mal. Vosso é o reino, o poder e a glória para sempre!”

Após a oração do “Pai Nosso”, o sacerdote diz: “Senhor Jesus Cristo, dissestes aos vossos apóstolos: Eu vos deixo a paz, eu vos dou a minha paz. Não olheis os nossos pecados, mas a fé que anima vossa Igreja; daí-lhe, segundo o vosso desejo, a paz e a unidade. Vós que sois Deus, com o Pai e o Espírito Santo, amém! A paz do Senhor esteja sempre convosco”! 

A assembleia responde dizendo: “O amor de Cristo nos uniu”.

Ao fim, toda a Igreja se cumprimenta segundo o costume, dizendo uns aos outros: “A paz de Cristo”. 

CORDEIRO DE DEUS

Jo 1,29 – No dia seguinte, João viu Jesus que vinha a ele e disse: “Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo”.

É nesta frase de João Batista, retirada do evangelho de João, que a Igreja em todas as missas, anuncia ao mundo o cordeiro que nasceu sem a mancha da corrupção e que tira o pecado de toda a humanidade, através de sua morte de cruz.

“Cordeiro de Deus, que tirais o pecado do mundo, tende piedade de nós. Cordeiro de Deus. Que tirais o pecado do mundo, dai-nos a paz”.

COMUNHÃO

Jo 6,53-56 – Então Jesus lhe disse: Em verdade, em verdade vos digo: se não comerdes a carne do Filho do Homem, e não beberdes o seu sangue, não tereis a vida em vós mesmos. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna; e eu o ressuscitarei no último dia, pois, a minha carne é verdadeiramente uma comida e o meu sangue, verdadeiramente uma bebida. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu nele.

A eucaristia é o centro da missa, pois ali, encontra-se Jesus Cristo. O filho unigênito de Deus morreu por nós, para que assim, fossemos salvos e sua “morte de cruz”, renova-se no altar todas as vezes que a missa é celebrada. É aqui que a perfeita adoração é revelada no coração da Igreja. Hoje temos livre acesso ao Senhor, graças ao perfeito sumo sacerdote (Hb 7,26) que morreu por nós e a eucaristia revela o amor que o Pai teve para conosco: todo aquele que come a carne e bebe o sangue do Senhor, permanece nele e o Cristo o ressuscitará no último dia. Revivemos aquela sagrada ceia derradeira, adoramos o Cristo vivo na eucaristia e anunciamos a morte do Senhor até que Ele venha!

A comunhão nos leva a uma profunda adoração ao Senhor. Este é o momento em que nos colocamos nos braços do Pai e nos entregamos inteiramente a Ele agradecendo por todos os bens feitos em nosso meio.

I Cor 11,27 – Eis por que todo aquele que comer do pão ou beber do cálice do Senhor indignamente, será réu do seu corpo e do sangue do Senhor.

DEPOIS DA COMUNHÃO

Após a comunhão, o sacerdote eleva as orações em favor de toda a Igreja, para que assim, o alimento espiritual frutifique em nossos corações.

“Possa valer-nos, Senhor nosso Deus, a comunhão no vosso sacramento, ao proclamarmos nossa fé na Trindade eterna e santa e na sua indivisível unidade. Por Cristo, nosso Senhor”. 

RITOS FINAIS

BENÇÃO (APOSTÓLICA) FINAL

A benção apostólica conclui os ritos do culto católico e nos preenche com a força do alto, para que assim, anunciemos o Senhor em todo o tempo!

Sacerdote: O Senhor esteja convosco!

Assembleia: Ele está no meio de nós!

Sacerdote: Abençoe-vos o Deus todo-poderoso, Pai e Filho e Espírito Santo.

Assembleia: Amém!

Sacerdote: Ide em paz e que o Senhor sempre vos acompanhe!

Assembleia: Graças a Deus!

3.       E AS MISSAS EM LOUVOR AOS SANTOS E DE MARIA SANTÍSSIMA? 

I Tm 2,1 – Recomento, pois, antes de tudo que se façam pedidos, orações, súplicas e ações de graças, por todos os homens.

A missa é cristocêntrica. Todos os atos realizados no culto católico, só possuem um único fundamento: adorar e bendizer o nome santo de Deus. Até o presente momento, descrevemos cada passo, cada detalhe, cada característica da missa realizada em todo o mundo, porém, uma coisa nos chama a atenção: a Igreja cultua com especial veneração Maria Santíssima e os Santos Mártires de Deus e isso, não seria “fugir” da cristocentria e do culto único a Deus? Pois bem, naturalmente a reposta para essa pergunta é não! Entenda o porquê:

*Em uma missa onde comemora-se a vida de algum santo ou de Maria SS, a missa continua sendo missa. Toda a trajetória até a chegada do banquete do Cordeiro é imutável, isto é, a centralidade do culto continua sendo a mesma. Canta-se o glória, as orações são feitas em nome do Cristo, as leituras do velho e novo testamento e o evangelho continuam ali, a profissão de fé (credo) é afirmada, a oração eucarística é rezada com todos os seus atos e detalhes, da eucaristia comungamos e é em toda essa liturgia que cultuamos a Jesus Cristo, ainda que, estejamos celebrando a vida de alguém que anteriormente a nós, morreu ou ofertou-se pela fé;

*O culto de dulia (Santos) e hiperdulia (Maria) também é uma forma de nos aprofundarmos na vida de pessoas que anteriormente a nós, morreram por amor ao Senhor. A Igreja tem uma tradição riquíssima de dois mil anos e nada mais justo, de que cada comunidade que leve o nome de seu patrono, anualmente, aprenda e entenda que os Santos percorreram um caminho duro e que com a fé em Jesus, descobriram que a maior e melhor recompensa que podemos herdar é a salvação que vem através da Cruz. É um grande testemunho para todos nós!

*A Bíblia nos dá a base necessária para afirmarmos a licitude dessa prática tão antiga na Igreja: em duas oportunidades Paulo afirma que devemos “honrar uns aos outros” (Rm 12,10) e que devemos realizar “orações” e “ações de graça” em favor de todos os homens (I Tm 2,1).

*Desde o início do cristianismo, nas primeiras missas, as comunidades católicas comemoravam a vida dos santos. Basta ler o relato do “martírio de Policarpo de Esmirna” (155 d.C) e verificar que os ossos que ali ficaram (Policarpo foi queimado vivo), foram recolhidos com todo o cuidado, colocado em um local conveniente para que assim, reunidos, fosse possível celebrar o aniversário de seu martírio [2].

4.       CONCLUSÃO

CIC 1378 – “Na liturgia da missa, exprimimos nossa fé na presença real de Cristo sob as espécies do pão e do vinho, entre outras coisas, dobrando os joelhos, ou inclinando-nos profundamente em sinal de adoração do Senhor”. [3]

Toda a centralidade da missa se fundamenta em uma única adoração: Jesus Cristo. Não há qualquer outra forma de culto que possa exprimir de forma mais bela o amor ao Senhor, se não for através da santa missa.

Através de todo o detalhamento exposto neste texto, acredito que qualquer dúvida existente, possa ser dissipada. 

5.       BIBLIOGRAFIA 

[ 1] São Cesário de Arles, Expositio Symboli (sermo 9): CCL 103,49

[2] Eusébio de Cesaréia; História Eclesiástica; Livro IV-15,43-44: Editora Paulus

[3] Catecismo da Igreja Católica

Que a paz do Cristo esteja com todos!

Érick Augusto Gomes

OS ATOS DE VENERAÇÃO NO VELHO TESTAMENTO

INTRODUÇÃO

Tanto a Igreja Católica, quanto a Igreja Ortodoxa, guiados pela tradição e pelo sétimo concílio ecumênico (Nicéia - 787) afirmam a licitude da veneração das imagens e santos ícones.  Essa prática é antiga, transcende os séculos e é uma herança deixada por nossos antigos pais que com muito zelo, explicaram o evangelho de Cristo através da arte.  Para nós é um tema definido, porém, para outros, especialmente os protestantes, é um tema controverso. Já tratamos sobre esse assunto no texto “Venerar ou adorar? Qual a diferença?”, porém, acredito que seja interessante percorrermos a bíblia para entender definitivamente que a herança “venerativa” que hoje a Igreja possui, não é um achado ou uma criação pagã oriunda do século IV, pelo contrário, encontra-se estabelecida de forma concreta ao longo de toda a escritura. Se hoje, para outras confissões, os “beijos” e “prostrações” são motivos que podem levar a uma “idolatria subjetiva”, o que pensar de uma série de passagens que nos mostram que o povo judeu, possuía inúmeros atos considerados por nós como “veneração”?

Neste artigo, analisaremos importantes obras do velho testamento, seus versículos e capítulos e acharemos motivos grandiosos para acreditarmos que a fé católica, continua sendo a melhor forma de entender o cristianismo. Descubra o que a literatura bíblica tem a nos oferecer para entendermos o que a Igreja sempre preservou desde o início: os atos de veneração.

GENÊSIS

No primeiro livro da bíblia, o chamado “livro da criação”, encontramos diversas passagens que provam que o ato da “prostração” nem sempre indica uma profunda adoração e sim um ato de “culto simples” que nada mais é que “prestar homenagens”. Abaixo, listei todas as oportunidades encontradas, cada uma segue um cenário e um momento diferente e geralmente, segue-se de inclinações que também são feitas a Iahweh, com uma sutil diferença: a intensidade com o que o coração revela seu amor. É só ele (coração) que fará com que você idolatre alguma coisa ou não e ao que tudo indica, as tradições judaicas responsáveis por escrever os textos sagrados, entenderam isso de forma formidável, já que em nenhum momento, criticaram seus patriarcas por se prostrarem perante outras coisas que não fossem o próprio Deus. É muito provável que eles sabiam a diferença de se “honrar / homenagear” e “adorar”.   

Gn 18,2 – “Abraão se prostra perante três homens”

O verso se refere à aparição de Iahweh em Mambré junto de outros dois homens. Quando Abraão levanta os olhos, vê três homens nas proximidades de sua tenda, sendo que o mesmo se apressou ao encontro deles e prostrou sua face em terra. Embora a passagem deixe claro que a aparição se tratava de uma manifestação divina, Abraão inicialmente só reconhece nos visitantes hóspedes humanos e o ato de prostrar-se, não indicaria a adoração e sim, uma espécie de respeito ou homenagem. O caráter divino só se mostraria progressivamente nos versos posteriores.

Gn 19,1 – “Ló se prostra perante dois anjos”

O mesmo caso de Abraão se repete com Ló. Dois anjos chegam a Sodoma e Ló se encontra na porta da cidade. Ao ver os dois “homens”, o sobrinho de Abraão prostrou-se com a face por terra. Inicialmente, ele não havia percebido o caráter divino dos cidadãos (Gn 19,2). 

Gn 33,3 – “Jacó prostrou-se perante seu irmão Esaú por sete vezes”

Se para muitos, o ato de prostrar-se já resultaria em idolatria, imagine se isso for feito por sete vezes. A história narra que Jacó roubou a benção de primogenitura de Esaú, seu irmão mais velho (Gn 27,35) e por esse motivo, seu irmão passou a odiá-lo (Gn 27,41). Certa vez, na intenção de firmar a paz, Jacó promove um encontro (Gn 32,4-22) com Esaú e ao ver seu irmão, em um gesto de honra e louvor, se curva perante ele por sete vezes.  Este gesto é caracterizado como veneração. 

Gn 33,6-7 – “A família de Jacó prostrou-se perante Esaú”

Seguindo o exemplo do patriarca que futuramente seria chamado de “Israel”, toda a família de Jacó se prostra perante Esaú em um ato de honra.  

Gn 42,6 – “Os irmãos de José se prostram perante ele”

Diz à escritura que José, filho de Jacó, era um homem de autoridade no Egito. A bíblia narra que seus irmãos, ao se encontrarem pela primeira vez com ele (após a venda do mesmo [Gn 37,12-36]), em prova de honra e zelo pela autoridade que José representava, se prostram perante ele.

Gn 43,26-28 – “Mais uma vez, os irmãos de José se prostram perante ele”

Assim como no primeiro encontro, os irmãos de José se prostram por terra perante a autoridade ali representada. Em nenhum momento, o escritor manifesta qualquer ato de repúdio ao relatar esse ato, simplesmente por saber, que ali eles não estavam idolatrando e sim, honrando.

Gn 44,14 – “Judá e seus irmãos se prostram perante José”

Mais uma vez, os irmãos de José se prostram perante ele demonstrando honra.

Gn 47,31 – “Jacó prostra-se sobre seu cajado”

Há quem diga que prostrar-se perante algo é uma característica da idolatria. Sendo assim, o que dizer de Jacó que após ter a confirmação de seu filho José que ao morrer, não seria enterrado no Egito, prostra-se perante o seu cajado?

ÊXODO  

A característica central do livro do Êxodo é a narrativa da saída do povo hebreu do Egito, pela liderança de Moisés e sua trajetória no deserto, a instituição da Páscoa, o decálogo e a “criação” da lei. É a partir dessa obra, que passa a se definir a forma cultual de como os hebreus deveria se dirigir a Iahweh. Dessa forma, lemos diversas manifestações e será que alguma delas poderiam transgredir a adoração ao Santo de Israel?

Ex 14,31 – “O povo creu em Iahweh e Moisés”

Em diversas passagens do Pentateuco, lemos que Moisés era usado como intermediador entre Deus e o seu povo. Em determinado momento da obra, o escritor deixa claro que os israelitas ao verem as proezas realizadas por Iahweh, passam a crer em Iahweh e Moisés. É um discurso “forte”, porém, em momento algum a ideia passada é de que o servo do Senhor seria adorado, pelo contrário, o verso deixa claro o temor e a adoração que o povo sentia por Deus e o respeito e veneração que tinham por Moisés.

Ex 18,7 – “Moisés se prostra perante seu sogro”

Moisés possuía uma ligação muito forte com seu sogro Jetro. Foi ele (seu sogro) que primeiro o orientou sobre dividir seu fardo perante o povo israelita (Ex 18,21). Em forma de veneração e respeito, ao vê-lo, Moisés se “inclina” perante ele.

Ex 30,29 – “Os objetos sagrados: quem os tocava era santificado”

A veneração é um gesto que não se resumo exclusivamente a uma pessoa, mas também a objetos consagrados a Deus e a seu templo. Nesta passagem, vemos que os objetos consagrados, santificavam as pessoas que os tocavam. Essa pratica tão antiga e primitiva, ainda consiste na fé católica (veneração às santas imagens e relíquias).

NÚMEROS

No livro dos números, é solicitado o censo das doze tribos de Israel e no decorrer da obra, mais leis divinas são promulgadas. Em todo o registro histórico narrado, encontramos uma passagem que demonstra a veneração do povo Hebreu para com a arca da aliança.  

Nm 10,33 – “Procissão com a arca”

Desde os tempos mais primitivos, a Igreja anualmente realiza procissões em dias festivos. Essa prática não é nova, pelo contrário, já era conhecida dos Israelitas. Quando o povo partiu para encontrar um local de repouso, a arca da aliança (que possuía a imagem de dois querubins) deveria ir à frente de todos.

JOSUÉ

Josué foi o sucessor de Moisés. Após sua morte, é ele quem toma a frente na mediação entre Deus e os homens. Guia os israelitas até a terra prometida e lidera a confirmação da aliança do povo com Iahweh. Em meio a toda história das divisões das terras entre as tribos, uma passagem nos chama a atenção por sua semelhança com os atos de veneração atuais na Igreja Cristã.

Js  7,6 – “Josué e os anciãos se joelharam perante a Arca”

A arca da aliança possuía imagens (Ex 25,18). Ainda que Iahweh se fizesse presente em tal objeto, seria uma afronta ao decálogo se prostrar perante ela, já que, as esculturas ali, poderiam suscitar um espírito idolátrico. Ao contrário do que muitos pensam, o ato de “se prostrar” não implica necessariamente em adoração e pode sim, ser classificado como um ato venerativo. Essa passagem é clara ao mencionar que tanto Josué quanto os anciãos, se prostraram com face em terra perante a arca da aliança.

JUÍZES

Anteriormente a monarquia, os Juízes foram os responsáveis por levarem o povo a vitórias militares e a recolocar os hebreus novamente nos caminhos da Lei de Deus. Mediante a isto, a bíblia relata muitos heróis, sendo que alguns são tratados pelo povo com a devida veneração. Nesta obra, encontramos a Juíza Débora, venerada pelos israelitas como a “Mãe de Israel”.

Jz 5,7 – “Exultação a Débora como Mãe de Israel”

Com a ajuda de seu comandante militar Barac, Débora aniquila as forças do inimigo Sísara. Como forma de comemoração e agradecimento, o “Cântico de Débora” é entoado. Demonstrando uma profunda veneração pela libertadora e profetisa (Jz 4,4), a letra cantada diz que ela é a Mãe de Israel:

“Renunciava-se nos campos, renunciava-se em Israel, até que te levantasse, ó Débora, até que te levantasse, mãe em Israel!” 

I SAMUEL

Samuel foi o último juiz que Israel conheceu. Sua responsabilidade perante o povo era grandiosa; foi ele que junto de Deus, ungiu os primeiros reis do reinado unificado (Judá / Israel). Neste livro, encontramos diversas passagens das práticas e costumes dos hebreus que são caracterizadas como “veneração, honra e prestação de homenagens”. 

I Sm 6,21 e 7,1 – “Procissão com a Arca da Aliança”

Assim como no livro de Números, lemos nestas duas passagens, a arca da aliança sendo transportada pelo povo: “Fazei-a subir até vós”.

I Sm 25,23 – “Abigail prostrou-se perante Davi”

Se realmente, o ato de se prostrar significasse necessariamente “idolatrar” algo ou alguém, o Rei Davi reprenderia Abigail por se prostrar perante ele.

II SAMUEL

O segundo livro de Samuel narra quase que exclusivamente as história e façanhas do Rei Davi. Encontraremos aqui, diversos versículos que comprovam os atos venerativos do povo israelita. 

II Sm 6,5 – “Toda a casa de Israel dançava perante a Arca da Aliança”

A arca da aliança (que possuía duas imagens de anjos, as tabuas da lei, o cajado de Arão e o mana) por diversas vezes é comparada ao próprio Iahweh. Nesta passagem, vemos que todo o povo de Israel dançava e rejubilava em volta de um objeto que era a Arca de Deus.

II Sm 7,18 – “Davi rezava frente a Arca da Aliança”

Assim como Josué e os anciãos se prostravam perante a arca, o Rei Davi ao rezar, ficava perante a arca da aliança.

II Sm 9,6-8 – “Mefibaal, neto de Saul, prostrou-se perante Davi”

Mefibaal, filho de Jônatas e neto de Saul, não teve receio de se prostrar perante Davi. Pelo contrário, caiu com o rosto em terra e disse: “Sou eu, para te servir”.

II Sm 16,4  – “Eu me prostro diante de ti”

Em forma de gratidão, Siba se prostra perante Davi e roga para que possa encontrar graça perante os olhos do Rei. Davi poderia pensar que isso seria um “ato de idolatria”, porém, entende que essa ação, não passava de uma demonstração de honra e veneração. 

I REIS 

O livro de segunda Reis dá sequencia na história das monarquias Israelitas. Após a morte de Davi, Salomão sucede o trono e dá início a um reinado próspero que dura até seus últimos dias. A história registra que após Salomão, facções religiosas com intenções políticas dividem o reino em dois, onde posteriormente são chamados de Judá (reino do Sul) e Israel (reino do Norte). Por conta do montante de informações que obra nos concede, verificamos duas passagens que demonstram os costumes venerativos do povo hebreu.

I Rs 1,23 – “O profeta Natã se prostra perante Davi”

Natã foi um grande profeta e com toda certeza, seria o primeiro a recusar a se prostrar perante um homem, entretanto, não é isso que verificamos na passagem bíblica. A grande prova de que a ação de se prostrar não significa necessariamente “idolatria” é de entendermos que um profeta, ao ver o Rei, se ajoelha (veneração) e coloca seu rosto em terra e em nenhum momento ultrapassa aquilo que é devido somente a Deus.

I Rs 2,19 – “Salomão se  prostra frente a sua mãe”

Em sinal de honra e veneração, Salomão se prostra perante sua mãe ao recepcioná-la. 

I e II CRÔNICAS

Os dois livros de Crônicas são escritos que se baseiam nas obras de Reis e Samuel. Basicamente, se tratam dos mesmos fatos, porém, contatos de uma forma distinta e em alguns casos, por outra ótica. São registros preciosos que nos revelam práticas já vividas anteriormente pelo povo hebreu.

I Cr 13,8 – “Toda a Israel dançava perante a Arca”

Assim como em II Samuel, o cronista descreve a veneração que o povo tinha para com a Arca da Aliança. Israel se alegrava e dançava perante Deus (Arca). 

I Cr 15,27-28 – “Toda a Israel dançava perante a Arca e faziam aclamações” [2]

Em forma de um verdadeiro culto, onde a arca da aliança era o principal motivo, nesta passagem, vemos Davi vestido com linho fino e dançando perante a arca, os levitas e cantores encarregados de transportá-la. Ao som das trombetas e em meio a aclamações, a arca passava pelo povo.

I Cr 21,21 – “Ornã se prostra perante Davi”

Em sinal de honra e veneração, Orna ao ver o Rei Davi, se prostrou perante ele com o resto em terra.

II Cr 35,25 – “Jeremias compõe uma lamentação sobre Josias”

Josias foi um dos poucos reis que restabeleceu de forma integra o verdadeiro culto a Deus no reinado de Judá. Foi responsável por uma grande reforma religiosa e perante o povo, foi venerado como um grande rei. Isso é comprovado pelo cronista que afirma que Jeremias compôs uma lamentação sobre ele, onde todos os cantores passaram a recitar, tornando-se assim, um costume em Israel. Se alguém ainda tinha dúvidas de qual é a diferença entre “veneração” e “adoração”, eis a passagem que desvendará esse mistério tão simples seguido pela Igreja desde o início dos séculos. Em sinal de veneração ao grande Rei, um cântico foi escrito para honrar sua memória!

DANIEL

Daniel é um dos grandes profetas que figuram o velho testamento. Seus registros iniciais são contados a partir do reinado de Nabucodonosor, rei da Babilônia. Judeu devoto, seguidor da lei do Santo de Israel, Daniel é referencia e exemplo de como um homem do povo escolhido deveria se portar em um ambiente estrangeiro e idólatra. É um homem de grande sabedoria, interpreta sonhos e tem visões sobre acontecimentos futuros. Entre tantas passagens misteriosas de sua obra, uma é destaque para a crença cristã: a ressurreição dos mortos no fim dos tempos (Dn 12,2). 

Dn 2,37 – “Daniel atribui a Nabucodonosor, honra e glória”

Em vários momentos do velho testamento, os reis Israelitas são honrados com total dignidade, e como já vimos até aqui, as situações são características de um "culto venerativo e honroso". Na passagem mencionada em Daniel, temos a mesma situação, a diferença é que o Rei em que Daniel menciona tal atributo, faz parte de um povo pagão. Daniel fala conscientemente e sabe que suas palavras são apenas venerativas. 

"Tu, ó rei dos reis, a quem o Deus do céu concedeu o reino, a força e a honra". 

Dn 2,46-49 – “Daniel é venerado pelo rei Nabucodonosor”

Daniel interpretou os sonhos de Nabucodonosor e por conta disso, foi honrado pelo rei. Ele prostrou-se em terra perante o profeta e ordenou que fizessem oblações e sacrifícios de agradável odor (Dn 2,46) e o exaltou-o em dignidade (Dn 2,48). Seria estranho Daniel aceitar tais honrarias, sabendo que essas prestações deveriam ser feitas única e exclusivamente a Deus e o pior, tudo isso vinha de um homem pagão! A questão é que nada se fala no texto sobre a repulsa de Daniel, pelo contrário, tudo é aceito com naturalidade. É provável que o cenário tenha se desenvolvido de uma forma que Nabucodonosor estivesse apenas honrado Daniel, afinal, seria provável que o texto apresentasse alguma repulsa por parte dele (Daniel), mas, não é isso que acontece. 

Dn 6,22 – “Exaltação a Dário, rei  dos Medos”

Assim como Nabucodonosor, o profeta Daniel honra ao rei Dário, dizendo: "Ó rei, vive para sempre!".

Por qual razão, um homem sábio, escolhido pelo Deus altíssimo, desejaria "longa vida" a um rei estrangeiro? Isso só foi possível, pois Daniel, não estava adorando ao rei, pelo contrário, seu ato foi puramente venerativo.  

CONCLUSÃO

II Conc. de Nicéia [CIC 2132] – “Quem venera uma imagem, venera a pessoa que nela está pintada”. 

S. Basílio, Spir 18,45: PG 32,149C [CIC 2132] – “A honra prestada a uma imagem se dirige ao modelo original”.

Seria um verdadeiro absurdo pensar que venerar é a mesma coisa que adorar e que prostrar necessariamente signifique idolatrar. Afirmar isso, é remar contra a própria bíblia que demonstra que sim, é possível venerar sem adorar e “se prostrar” sem que corra o risco de se idolatrar um objeto ou alguém. Por diversas vezes lemos que homens se ajoelharam por face em terra perante outros homens ou perante a arca. Se até um cântico foi feito para um rei, quem somos nós para pensarmos o contrário?

A Igreja está a dois mil anos, não apenas ensinando, mas, zelando por muitas outras coisas que construíram a nossa fé e a veneração a virgem, aos santos, as relíquias e imagens, representam um rico patrimônio não só começado pelo judaísmo e sim mantido pelos cristãos.

Sto Tomás de Aquino, S. Th, II-II, 81,3, ad,3 [CIC 2132] –  “O culto da religião não se dirige às imagens em si como realidades, mas as considera em seu aspecto próprio de imagens que nos conduzem ao Deus encarnado. Ora, o movimento que se dirige à imagem enquanto tal não termina nela, mas tende para a realidade da qual é imagem”.

Davi vestido com um manto de linho fino, dançava dando voltas, como também todos os levitas que levavam a ARCA, os cantores e conenias, oficial encarregado do transporte. Davi trajava também o efod de linho. Todo o Israel fez subir a ARCA DA ALIANÇA de Iahweh, fazendo aclamações, ao som das trombetas do clarim e dos címbalos, fazendo ressoar liras cítaras (I Cr 15,27-28) 

  

JOSET (JOSÉ) ERA FILHO DE MARIA, A MÃE DO CRISTO?

INTRODUÇÃO

Assim como no artigo “Qual Tiago era o irmão do Senhor?”, o presente texto tem a finalidade de expor de forma prática e acessível, alguns conceitos bíblicos que nos levam a entender que Joset, tinha uma mãe cujo nome era Maria, mas, não correspondia a Maria Santíssima, Mãe de Deus. Dessa forma, entenderemos que o parentesco ligado a Jesus, se referia a um parente próximo e não a um irmão consanguíneo. 

Para você que ainda desconhece o assunto, leia Marcos 6,3. O evangelista lista quatro nomes que vem a ser de pessoas que supostamente seriam irmãos de Jesus Cristo. Dos nomes mencionados, falaremos aqui sobre Joset.

JOSÉT, FILHO DA OUTRA MARIA: PROVA ESCRITURÍSTICA

Josét é um dos quatro nomes que aparecem nos evangelhos, onde sua pessoa é ligada aos chamados “irmãos do Senhor”. Sua participação é discreta nos escritos neotestamentários, entretanto, das poucas informações que possuímos, conseguimos definir, a partir dos textos, uma linha que identifica esse “irmão” de Cristo como filho de outra Maria.  De acordo com o evangelista João, nossa Senhora, possuía uma irmã (ou cunhada) também chamada de Maria. Assim, atestam as escrituras:

Jo 19,25 – Perto da cruz de Jesus, permaneciam de pé, sua mãe, a irmã de sua mãe, Maria mulher de Clopas, e Maria Madalena.

Semelhantemente, em outras passagens dos evangelhos sinóticos, lemos que junto da Cruz, estava a outra Maria, cuja maternidade está ligada a Tiago e a Joset:

Mc 15,40-41 – E também estavam ali algumas mulheres, olhando de longe. Entre elas, Maria de Magdala, Maria, mãe de Tiago, o menor, e de Joset e Salomé.

Com estas passagens, facilmente percebermos que este “irmão do Senhor”, nada mais é que um parente próximo de Jesus e que é chamado dessa forma (sistema tribal familiar da época), pois, a língua não fazia distinções diretas aos parentescos.  A irmã da mãe do salvador, também chamada pelo mesmo nome (Maria), possuía filhos cujo os nomes eram Tiago e Joset. Esses dois homens são os mesmos que aparecem em Mc 6,3:

“Não é este o carpinteiro, o filho de Maria, irmão de Tiago, Joset, Judas e Simão”?

A partir desse texto, muitos podem questionar, alegando que ambas as Marias, teriam filhos distintos e com o mesmo nome e por esse motivo, a mãe do Senhor, teria tido filhos da forma natural. Pela lógica, poderíamos pensar dessa maneira, entretanto, o evangelista Marcos nos concede algumas pistas para desvendar esse tema. Diferente dos outros escritores que mencionam o irmão do Senhor apenas como “JOSÉ”, Marcos apresenta uma variação do nome, chamando-o de “JOSET”. Inicialmente, a mudança pode não ser significativa, porém, ao analisarmos o texto bíblico, temos a total certeza do porque o evangelista fez essa distinção. Em Mc 15,47, lemos que observando o tumulo onde Cristo havia sido posto, lá estava Maria, a mãe de Joset e de Tiago (Mc 16,1). Vejamos quais os dois argumentos utilizados para fundamentar que Joset não era um “irmão materno”.

PRIMEIRO ARGUMENTO

Pois bem, nas três passagens onde Marcos relaciona esse nome entre aqueles que são familiares do Senhor, ele o conserva como “JOSET”. Em um primeiro momento, o evangelista coloca esse nome entre Maria, mãe de Jesus e seus “irmãos” (Mc 6,3) e em um segundo momento, o descreve como filho dessa segunda Maria (Mc 15,40; Mc 15,47). É provável que Marcos tivesse o conhecimento que o filho da “outra Maria”, era um parente do Senhor e para não causar confusões quanto ao nome, o chama de “JOSET”, indicando que realmente ele não era irmão carnal de Cristo e sim, um parente próximo, filho da outra mulher.

SEGUNDO ARGUMENTO

Outro argumento que corrobora com tal afirmação é verificado no verso 43 e 45 do capítulo 15. Marcos, ao escrever sobre “José de Arimatéia”, não continua a usar “Joset” e sim, retoma a forma habitual do nome que vem a ser “IOSEF”. Percebam que os versos constam no mesmo capitulo do evangelho e estão próximos uns dos outros. Marcos poderia facilmente colocar ambos como “JOSÉ”, mas, propositalmente chama de Joset o parente do Senhor, para assim indicar a diferença entre os nomes. É interessante mencionar que a variante “JOSET” não aparece em mais nenhuma passagem do novo testamento para indicar as outras oito pessoas que possuem o mesmo nome (José). As únicas passagens que constam da forma como lemos nesse evangelho, são as três indicadas acima (Mc 6,3; Mc 15,40; Mc 15,47).

CONCLUSÃO

CIC 500 – “A isto objeta-se por vezes que a Escritura menciona irmãos e irmãs de Jesus. A Igreja sempre entendeu que essas passagens não designam outros filhos da Virgem Maria: com efeito, Tiago e José, “irmãos de Jesus” (Mt 13,55), são filhos de uma Maria discípula de Cristo que significativamente é designada como a “outra Maria” (Mt 28,1). Trata-se de parentes próximos de Jesus, consoante uma expressão conhecida do Antigo Testamento”.

A Igreja sempre entendeu que os chamados “irmãos do Senhor”, de fato, se tratavam de parentes próximos e não irmãos maternos e paternos. É muito comum que muitos desacreditem do dogma da virgindade perpétua de Maria, simplesmente por pensar que ao ler o termo “irmão”, necessariamente seria literal. Uma pequena análise nos textos bíblicos nos revela que aqueles conhecidos como irmãos de Cristo, verdadeiramente eram seus parentes e não representavam uma consanguinidade.

FONTES UTILIZADAS

• Bíblia de Jerusalém;
• Catecismo da Igreja Católica;
• Dicionário de Mariologia – Editora Paulus.

Para mais informações, acesse outros textos:

1. Qual Tiago era irmão do Senhor?
2. Anépsios é suficiente?
3. Quatro perguntas sobre a virgindade de Maria.
4. Virgindade de Maria Santíssima.