REFUTANDO O CACP: O QUE É A HÓSTIA?

INTRODUÇÃO

É comum que a falta de fé seja um empecilho para crer em milagres, entretanto, se você considera-se cristão, já deixo um aviso: é impossível crer no Cristo e não aceitar que existam sinais misteriosos. Ainda que possam parecer estranhos frente à razão humana, um “sinal” é algo que não pode ser explicado, a não ser pela luz da fé.

Essa fé, muitas vezes usadas como muleta para apoiar-se em doutrinas inexistentes e alheias a verdade escriturística (sola fide), às vezes, parece escapar do coração dos descrentes. É assim que o pastor Rinaldi do site cacp (centro apologético cristão de pesquisa), quer responder uma questão que foge de seu conhecimento teológico.

Como já dito em muitos outros artigos, trabalho com a verdade e é nela que repouso, sendo assim, trataremos de responder dignamente, todos os pontos levantados pelo “pastor” (à reposta começar a partir do título “resposta apologética”).

[Para acessar o texto na integra, entre no link abaixo:]

http://www.cacp.org.br/o-que-e-a-hostia-pr-rinaldi-responde-a-questao/

REFUTAÇÃO

• As respostas do pastor estarão na cor vermelha. As minhas, serão seguidas na cor padrão do blog. 

“Esta doutrina é contrária ao bom senso e ao testemunho dos sentidos — o bom senso não pode admitir que o pão e o vinho oferecidos pelo Senhor aos seus discípulos, na Ceia, fossem a sua própria carne e o seu sangue, ao mesmo tempo em que permanecia em pé diante deles vivo, em carne e osso”. 

O primeiro erro do pastor é atrair para si, o uso do “bom senso”, uma vez que, o cristianismo não é a religião do senso, do sentido ou do racional. Ao contrário, aderir a Jesus, significa acreditar em milagres e em ações que desafiam as leis da física, matemática e etc. Alguém que quer encarar o cristianismo com bom senso, minhas sinceras desculpas: jamais poderá ser chamado de cristão.

Ou o bom senso, admitiria que:

Jesus mudasse água em vinho (Jo 2,1-11)? Ou curasse do filho de um funcionário real (Jo 4,46-54)? Ou curasse um paralítico na piscina de Betesda (Jo 5,1-9)? Ou curasse um cego de nascença (Jo 9,1-41)? Ou multiplicasse alguns pães para mais de cinco mil pessoas (Jo 6,1,15)? O bom senso admitiria que Jesus, andasse sobre o mar (Jo 6,16-21)? O testemunho dos sentidos permitiria que um homem já morto, fosse ressuscitado (Lázaro - (Jo 11,1-44))? Um exorcismo realizado (Lc 4,33-35)? Ou a sogra de Pedro ser curada (Lc 4,38-39)? A cura de um leproso (Lc 5,12-13)? A cura de um paralítico (Lc 5,17-25)? A cura de um homem de mão aleijada (Lc 6,6-10)? A cura de um empregado de um oficial romano (Lc 7,1-10)? A ressurreição do filho da viúva de Naim (Lc 7,11-15)? Uma tempestade, poderia ser acalmada (Lc 8,22-25)? Um homem, dominado por uma legião de demônios, poderia ser liberto (Lc 8,27-35)? A filha de Jairo curada (Lc 8,41-56)? A cura de uma hemorroíssa (Lc 8,40-56)? A cura de um menino endemoniado (Lc 9,38-43)? Um exorcismo de um “demônio mudo” (Lc 11,14)? A cura da mulher encurvada (Lc 13,11-13)? A cura de um hidrópico (Lc 14,1-6)? A cura de dez leprosos (Lc 17,11-19)? A cura de um mendigo cego (Lc 18,35-43)? A cura da orelha cortada do empregado do Sumo Sacerdote (Lc 22,50-51)? A cura de dois cegos (Mt 9,27-31)? Curar a filha endemoniada da mulher Cananeia (Mt 15,21-28)? A cura de um surdo-mudo (Mc 7,31-37)? A cura de um cego (Mc 8,22-26)?

O bom senso e o testemunho dos sentidos, admitiria alimentar mais de quatro mil pessoas (sem contar mulheres e crianças) com apenas sete pães e alguns peixes (Mt 15,32-38)? Ou quem sabe, um Deus que nasceria de uma virgem (Lc 1,34), faria qualquer sentido?

Milagres, milagres e milagres! Mistérios que não nos cabe entender, mas que, aceitos com fé, fazem de nós, autênticos cristãos. Aprendemos nas escrituras que:

1 – A fé é a certeza das coisas que não se podem ver e o firme fundamento das coisas que se esperam (Hb 11,1).

2 – Porque para Deus, nada é impossível (Lc 1,37).

Sendo assim, frente a tantos milagres e provas do poder Deus (para Ele, tudo é possível!), como desacreditar do maravilhoso mistério da eucaristia, onde o próprio Jesus, instituiu na noite em que foi traído? Cristo não afirmou que o pão e o vinho consagrados eram um mero simbolismo e sim, manifestou uma única verdade: “Isto é o MEU CORPO”; “Isto é o MEU SANGUE” (Mt 26,26-28).

O fato de Jesus Cristo estar ali naquele momento e oferecer o seu próprio corpo para os apóstolos, não altera em nada o milagre, afinal, assim como na “multiplicação dos pães”, nosso Senhor pode multiplicar-se, sem se dividir. A Igreja sempre entendeu esse “sacrifício incruento” como o ápice do culto cristão, tanto que, há abundantes provas escriturísticas e oriundas da tradição que comprovam a fé no dogma da presença real do Senhor, nas espécies do pão e do vinho.

E manifesto que Jesus, segundo seu costume, empregou uma linguagem simbólica, que queria dizer: este pão que parti representa meu corpo que vai ser partido por vossos pecados; o vinho neste cálice representa meu sangue, que vai ser derramado para apagar os vossos pecados.

Mas, qual é esse costume, se não, a falha interpretação do pastor Rinaldi em querer atribuir, uma doutrina alheia à verdade e que jamais foi questionada pela Igreja? Vamos há alguns fatos importantes:

1 – Nosso Senhor Jesus Cristo, não disse frases subjetivas ao afirmar que o pão e vinho oferecidos eram seu corpo e sangue. As palavras foram claras: “ISTO é o meu corpo”; “ESTE cálice é o novo testamento do meu sangue” (Lc 22,19-20). 

2 – São Paulo, ao escrever aos Coríntios, não afirma que a ceia vivida, era um mero simbolismo, ao contrário, o apóstolo coloca uma série de fatores que analisados a luz de uma verdadeira interpretação bíblica, nos leva a verdade da “presença real do Cristo” nas espécies do pão e do vinho. Vejamos:

2.1 – “Portanto, qualquer que comer este pão, ou beber o cálice do Senhor indignamente, será culpado do corpo e do sangue do Senhor” (1 Cor 11,27) – Jamais, alguém torna-se réu de algo, se a ação for meramente simbólica, isto é, tomar parte do banquete cordeiro, indignamente, fará com que tornemo-nos reais culpados do corpo e sangue do Cristo uma vez que, ELE se faz presente como sacramento vivo. Paulo entendia isso e procurou passar aos cristãos de corinto às consequências de tomar parte da eucaristia da forma errada.

2.2 – “Porque o que come e bebe indignamente, come e bebe para sua própria condenação, não discernindo o corpo do Senhor” (1 Cor 11,29) – É possível, comer algo para a própria condenação, tratando apenas de uma ação meramente simbólica? O memorial instituído por Jesus Cristo é a manifestação real de sua presença e tomar a eucaristia de forma indigna, é sinal da autocondenação, uma vez que, NÃO DISCERNIR o corpo do Cristo, pode causar graves problemas espirituais.

2.3 – “Por causa disto há entre vós muitos fracos e doentes, e muitos que dormem” (1 Cor 11,30) – Nesse verso, São Paulo dá a sentença final para aqueles que tomam o corpo do Senhor sem discerni-lo: doença, insônia e falta de força. Seria possível, tais sentenças, se acreditássemos que nas espécies do pão e do vinho, existisse apenas um simbolismo?

3 – A crença na presença de Cristo na eucaristia é uma crença não apenas bíblica e sim, primitiva. Os primeiros padres da Igreja, afirmaram com total veemência essa verdade. Santo Inácio de Antioquia, Bispo do primeiro e segundo século da era cristã (+- 100 ou 107 d.C) em sua epístola aos Efésios, diz: 

“Para obedecermos ao Bispo e ao presbítero numa concórdia indivisível, partindo um mesmo pão, que é o remédio da imortalidade, antídoto contra a morte, mas vida em Jesus Cristo para sempre” (Epístola aos Efésios IX, 20).

Santo Irineu de Lião em sua obra intitulada de “contra as heresias” (+- 180 d.C), afirma:

“Quanto a nós, nossa maneira de pensar está de acordo com a Eucaristia e a Eucaristia confirma nossa doutrina. Pois lhe oferecemos o que já é seu, proclamando como é justo, a comunhão e a unidade da carne e do Espírito. Assim como o pão que vem da terra, ao receber a invocação de Deus, já não é pão comum, mas a Eucaristia, feita de dois elementos, o terreno e o celeste, do mesmo modo os nossos corpos, por receberem a Eucaristia, já não são corruptíveis por terem a esperança da ressurreição”. (Contra as Heresias, livro IV 18,5 - Editora Paulus).

São Justino (+-165 d.C) em sua obra intitulada de “Diálogo com Trifão”, afirma com veracidade, o que é a eucaristia para nós, católicos:

Este alimento se chama entre nós Εὐχαριστία (Eucaristia), da qual a nenhum outro é lícito participar, senão ao que crer que nossa doutrina é verdadeira, e que foi purificado com o batismo para o perdão dos pecados e para a regeneração, e que vive como Cristo ensinou. Porque estas coisas não as tomamos como pão comum nem bebida comum, mas ao contrário, assim como o Verbo de Deus, havendo de encarnado em Jesus Cristo nosso Salvador, se tornou carne e sangue para a nossa Salvação, assim também nos é ensinado que o alimento eucaristizado, mediante a palavra (verbo) de nosso oração precedente d’Ele – O alimento de que nossa carne e nosso sangue, se nutrem com arranjo para nossa transformação – é a carne e o sangue daquele que Jesus que se encarnou”. (Primeira Apologia 66).

Quem está com a verdade? São Paulo, Santo Inácio, Santo Irineu e São Justino ou o frágil argumento protestante? 

Não há ninguém, de mediano bom senso, que compreenda, no sentido literal, estas expressões simbólicas do Salvador: Eu sou a porta, eu sou a videira, eu sou o caminho (...) é um memorial como se lê em 1 Coríntios 11.25—26; o Senhor Jesus usou muitas palavras de forma figurada: Eu sou a luz do mundo (Jo 8.12); Eu sou a porta (Jo 10.9); Eu sou a videira verdadeira (Jo 15.1).

De fato, tais expressões são simbólicas, porém, aos analisarmos as palavras do Cristo, principalmente em João 6, onde Jesus, faz um discurso direto, anterior a fundação da eucaristia, entendemos claramente que a presença do Senhor nas espécies do pão e vinho, seriam sacramentos vivos na manutenção da fé e esperança da Igreja.

1 – “Recolheram-nos, pois, e encheram doze alcofas de pedaços dos cinco pães de cevada, que sobejaram aos que haviam comido. Vendo, pois, aqueles homens o milagre que Jesus tinha feito, diziam: Este é verdadeiramente o profeta que devia vir ao mundo” – (Jo 6,13-14) – Antes do discurso preparatório da eucaristia, Jesus realiza a multiplicação dos pães, concedendo aos discípulos, a perfeita orientação que de que Ele pode realizar aquilo que aos olhos do homem é impossível. Jesus transforma poucos pães em alimento para uma grande multidão.

2 – “E, tendo navegado uns vinte e cinco ou trinta estádios, viram a Jesus, andando sobre o mar e aproximando-se do barco; e temeram” – (Jo 6,19) – Nosso Senhor, ao caminhar sobre o mar, desafia as leis da física e mostra, mais uma vez, que Ele é o DEUS de TODAS as coisas.

3 – “Em verdade, em verdade, vos digo: se não comerdes a carne do Filho do Homem e não beberdes seu sangue, não tereis a vida em vós. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no último dia. Pois minha carne é verdadeiramente comida e o meu sangue é verdadeiramente bebida. Quem come minha carne e bebe meu sangue permanece e mim e eu nele” – (Jo 6,53-56) – Por fim, Jesus inicia seu discurso pré-eucarístico. Uma rápida análise da passagem através de uma leitura sincera fará com que percebamos que o Cristo, não estava utilizando de linguagens meramente simbólicas e sim, reais e verdadeiras.  Nosso Senhor discursava para uma plateia de judeus e sabia que para todos eles, comer a carne humana, seria um sinal de canibalismo, fato esse, proibido severamente nos escritos do velho testamento (Gn 9,4), entretanto, Jesus quer chamar a atenção para um sinal que será perpetuado durante todos os séculos: sua morte de cruz e seu corpo que será oferecido em sacrifício pela remissão dos nossos pecados. Como sinal vivo dessa memorial, o salvador faz uma analogia entre a sua carne e o pão. Outrora servido aos antepassados em forma de mana (Ex 16,35), todo aquele que se alimentou desse pão morreu (Jo 6,49), entretanto, a carne oferecida em alimento no tempo da graça nos concederá a vida eterna.

Jo 6.51 – “Eu sou o pão vivo descido do céu. Quem comer deste pão viverá para sempre. O pão que eu darei é a minha carne para a vida do mundo”.

É nesse sentido que Jesus afirma que sua carne e seu sangue são verdadeiros alimentos. É impossível dizer que as palavras ditas pelo Senhor, foram meramente simbólicas e aqui, coloco alguns motivos:

3.1 – O messias afirma que todo aquele que “come a sua carne e bebe seu sangue” permanece nEle e Ele permanece no crente (Jo 6,56). Não há simbolismos nessa afirmação. Jesus deixa claro que alimentar-se dele é sinal de vida eterna (Jo 6,54).

3.2 – O grego, língua original dos escritos do novo testamento, concede-nos uma leitura correta do fato. A palavra colocada na passagem de Jo 6,54 (Trogo / τρώγων) é traduzida literalmente pelo significado de mastigar e triturar.

Vejamos os textos originais:

Jo 6,55

“Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna; e eu o ressuscitarei no último dia”.

ὁ τρώγων μου τὴν σάρκα καὶ πίνων μου τὸ αἷμα ἔχει ζωὴν αἰώνιον, κἀγὼ ἀναστήσω αὐτὸν τῇ ἐσχάτῃ ἡμέρᾳ·

Esse verbo colocado pelo evangelista João em seu relato, tira qualquer dúvida do simbolismo afirmado pelos protestantes. Jesus falava que de fato, a sua carne seria alimento para os cristãos.

3.3 – Os judeus entenderam a literalidade das palavras de Jesus, uma vez que, ao fim do discurso, todos ficaram escandalizados (Jo 6,60-62) e a partir daquele momento, deixaram de seguir o Cristo pelo fato de entenderam, que o salvador não falava de simbolismos ou coisas fantasiosas e sim, sobre algo que era real: “A partir daí, muitos dos seus discípulos voltaram atrás e não andavam mais com ele” (Jo 6,66).

3.4 – Posteriormente ao seu pré-discurso eucarístico, na última ceia, ao instalar o memorial de sua paixão, Jesus poderia ter usado outras palavras ao dizer que o pão e o vinho eram seu corpo. Se tudo fosse apenas uma simples refeição de lembranças, Cristo teria dito: “Este pão simboliza o meu corpo”, “este pão representa” ou talvez, “este pão significa”. Ao contrário, todos os relatos das palavras do Senhor, afirmam para um discurso direto e real: “ISTO É O MEU CORPO” (Mt 26,26; Mc 14,22; Lc 22,29; 1 Cor 11,23).

A razão humana não pode admitir tampouco o pensamento de que o corpo de Jesus, tal qual se encontra no céu (Lc 24.39; Fp 3.20), esteja nos elementos da Ceia. Como se admitir que Jesus desça aos altares romanistas revestido do corpo que teve sobre e terra, a se deixe prender nos altares católicos. 

Já discutimos nos tópicos acima que a “razão humana”, jamais poderá ser um padrão argumentativo para alguém que diz carregar o nome de cristão.  Jesus Cristo e posteriormente os apóstolos, fizeram centenas de milagres que olhando pela razão e bom-senso, seriam impossíveis. Se levássemos em consideração as palavras do pastor Rinaldi, não poderíamos acreditar nas escrituras, afinal, de Gênesis a Apocalipse, não há espaço para a razão e sim, há espaço “somente para a fé”, espaço somente para milagres e mistérios que nem sempre, são compreendidos aos nossos olhos.

Sendo assim, mediante aos argumentos até aqui apresentados, seja pela escritura, seja pelos mais diversos santos da Igreja, como continuar se opondo a verdade?

“Reconhecer” o Cristo através do pão eucarístico é uma marca crucial da verdadeira Igreja do Senhor (Católica). Fugindo um pouco das passagens que retratam de forma direta a presença do Salvador nas espécies do pão e vinho, encontramos no evangelho de São Lucas, um trajeto que termina na partilha do pão e no reconhecimento de Jesus.

Enquanto dois discípulos caminhavam para uma aldeia chamada Emaús e enquanto conversavam (Lc 24,14), Jesus apareceu a eles, porém, não identificaram que ali estava o messias. Ao cair da noite, Cristo ficou com eles e sentou-se à mesa. Ao abençoar o pão e parti-lo, as vendas caíram de seus olhos e o salvador foi reconhecido:

Lc 24,30-31 – “E aconteceu que, estando com eles à mesa, tomando o pão, o abençoou e partiu-o, e lho deu. Abriram-se-lhes então os olhos, e o conheceram, e ele desapareceu-lhes”.

Jesus estava o tempo todo com eles, porém, não haviam entendido quem era aquele homem a quem, inflama os corações. Entretanto, ao partir do pão, ao partir da eucaristia, o Senhor foi reconhecido mediante ao pão e logo após, desapareceu, deixando a refeição necessária para que eles se nutrissem do sacramento mais sublime da Igreja.

Lc 24,35 – “E eles lhes contaram o que lhes acontecera no caminho, e como deles fora conhecido no partir do pão”.

Já não era necessário que Jesus estivesse fisicamente ali com eles, para que assim, sentissem a sua presença: O Cristo foi reconhecido através do pão e se fez presente no alimento ali oferecido.

A Ceia é uma ordenança e não Eucaristia; era usado pão e não hóstia; Jesus chamou na última Ceia os elementos de pão e vinho, sem dar qualquer motivo para se crer na transubstanciação.

A ceia é um sacramento: é sagrado, santo, puro, sinal do amor de Deus. A ceia é eucaristia (εὐχαριστία - ação de graça). A hóstia é uma mistura feita de “farinha e água” e o seu resultado é o pão ázimo. É de uma grande incoerência e ignorância dizer que a hóstia não é pão.

Transubstanciação é um termo “técnico” que a Igreja utilizou para definir o mistério da presença real de nosso Senhor Jesus Cristo nas espécies do pão e do vinho. Não só a Igreja Católica, mas em pé de igualdade, a Igreja Ortodoxa também crê na presença real do filho de Deus nesse sacramento.

O protestantismo abandonou essa verdade e nega algo instituído pelo próprio Salvador.

Como já visto no decorrer desse texto, há provas bíblicas em abundancia que confirmam a eucaristia. 

Adorar a Eucaristia é um ato de idolatria.

Adorar a Nosso Senhor Jesus Cristo, presente vivamente nas partículas do pão e do vinho eucarístico, não é um ato de idolatria e sim, um ato de profunda adoração ao salvador do mundo. O pastor Rinaldi, comporta-se como os judeus que ouvindo os ensinos do Messias e discordando de sua posição, o abandonam para acomodarem-se as suas próprias convicções.

Não deixemo-nos enganar por falsos profetas que propagam inverdades nunca aceitas pela fé católica. Santo Agostinho, doutor da Igreja, ao comentar sobre a eucarística, deixa-nos o ensino real, aceito desde o cristianismo primitivo:

“Engrandeça o senhor nosso Deus (Salmo 98, 5). Engrandecei-o verdadeiramente, engrandecei-o bem. Vamos louvá-Lo, vamos engrandecer Aquele que forjou a própria justiça que temos; que operou em nós, Ele prórpio. Pois quem, além d’Ele que nos justifica, praticou a justiça em nós? Pois de Cristo é dito, que justifica o ímpio. (Romanos 4, 5)... E, prostre-se diante escabelo de seus pés, porque Ele é santo. Diante do que nós nos protramos? O Escabelo de seus pés. O que está sob os pés é chamado de um escabelo, em grego ποπόδιον ὑ, em latim Scabellum ou Suppedaneum. Mas considere, porém, irmãos, que ele nos ordena a prostrar-nos. Em outra passagem das Escrituras é dito, O céu é o meu trono, e a terra o escabelo dos meus pés. (Isaías 66, 1) Ele, em seguida, manda-nos adorar a terra, já que em outra passagem isto é dito, o que é escabelo de Deus? Como, então, devemos adorar a terra, quando a Escritura diz abertamente, que você deve adorar o Senhor, o seu Deus? (Deuteronômio 6, 13). No entanto, aqui ele diz, prostravam-se diante escabelo de seus pés, e, explicando-nos o escabelo de seus pés é, ele diz: A terra é o meu escabelo. Estou em dúvida, eu temo adorar a terra, pois Aquele que fez o céu e a terra pode me condenar; novamente, tenho medo de não adorar o escabelo do meu Senhor, pois o Salmo me manda, prostravam-se diante escabelo de seus pés. Eu pergunto, o que é escabelo de seus pés? E a Escritura diz-me, a terra é o meu escabelo. Hesitando, eu me viro a Cristo, uma vez que eu estou aqui procurando Ele próprio: e descubro como a Terra pode ser adorada sem impiedade, e como o escabelo de seus pés pode ser adorado sem impiedade. Pois Ele tomou sobre Si terra da terra; porque a carne é da terra, e Ele recebeu a carne da carne de Maria. E PORQUE ELE ANDOU AQUI NA PRÓPRIA CARNE, E QUE DEU A PRÓPRIA CARNE, PARA NOS COMERMOS PARA NOSSA SALVAÇÃO, E NINGUÉM COME ESSA CARNE, A MENOS QUE TENHA ADORADO PRIMEIRO: descobrimos em que sentido tal um escabelo de nosso senhor pode ser adorado, E NÃO SÓ ISSO, NÃO PECAMOS EM ADORAR, MAS PECAMOS EM NÃO ADORAR..” (Sobre o Salmo 98, 8).

Paz e bem a todos!

Érick Augusto Gomes 

PORQUE ÉS PÓ, E PÓ TE HÁS DE TORNAR

Frágeis, indefesos, pobres e cheios de atos impróprios para aproximar-se da santidade de Deus. Uma raça criada a “imagem e semelhança de Deus” (Tg 3,9), porém, corrompida pelo pecado e carente da graça maravilhosa de Jesus Cristo (Rm 3,23-24). Você confessa que se enquadra em algumas dessas características?

[Sim, nós somos pó - Gn 3,19 – “Porque és pó, e pó te hás de tornar”].

Humanos imperfeitos, porém, com sede da verdade e com sede de amor, ainda sim, com uma única certeza: a morte. A separação do corpo e da alma é um daqueles momentos em que o criador revela a nossa verdadeira essência. Ele conhece a vida, nós, apenas a morte. Sendo assim, às vezes, se faz necessário que ela refresque nossas mentes, para que assim, possamos ter a plena ciência da composição de nossos corpos ou pelo menos, relembrar o inevitável destino.

[Sim, nós somos pó - Gn 3,19 – “Porque és pó, e pó te hás de tornar”].

Mesmo com o conhecimento de que nossa vida é tão frágil, em alguns momentos, peregrinamos nessa terra de uma forma completamente vazia. Prosseguimos como se nada possuísse razão, correndo sem qualquer direção, sendo que a única certeza que podemos afirmar é que morrer é a possível reta final que conduzirá nossos corpos a perfeita união com a terra. Tragados e consumidos pela matéria, tudo aquilo que resta deverá entrar em um processo de decomposição em poucos dias, revelando assim, nossa completa falta de poderio sobre o nosso próprio destino.

[Sim, nós somos pó - Gn 3,19 – “Porque és pó, e pó te hás de tornar”].

Diariamente, muitos são os que se questionam sobre qual será o destino de nossas almas no momento em que seremos tomados por um mistério que verdadeiramente, só conheceremos quando estivermos frente ao fim. Talvez, se possuíssemos uma noção franca do que realmente somos, a pergunta em questão seria facilmente respondida e sinceramente? É uma pergunta que encontraremos a resposta dentro dos evangelhos e por meio do ensino da Santa Igreja Católica! Mas como bons pecadores, às vezes, relutamos em aceitar a verdade que nos confortará em nosso leito de falência: Jesus Cristo. 

[Sim, nós somos pó - Gn 3,19 – “Porque és pó, e pó te hás de tornar”].

O Pai, o filho e o Espírito santo é o nosso conforto pós-morte e sabemos que se ao "nascer estamos sujeitos ao fim", devemos entender que com Cristo, ao "morrermos, estaremos prontos para a vida", a vida na nova Jerusalém, onde não há choro nem dor, contemplando a face de Nosso Senhor, junto com a Virgem Maria mãe de Deus e nossa, todos os santos que pela fé em Jesus alcançaram a coroa da vitória e todos os anjos!

Seguindo o exemplo do apóstolo São Paulo, devemos entender que se viver é para Cristo e morrer é lucro, consequentemente teremos o galardão de nossos esforços: a vida eterna! 

Fp 1,21 - Porque para mim o viver é Cristo, e o morrer é lucro. 

Sigamos as palavras do santo apóstolo, afinal, “nós somos pós e para o pó, iremos retornar” (Gn 3,19).

Paz e bem à todos!

Érick Augusto Gomes.  

DEUS NÃO DIVIDE A SUA GLÓRIA?

INTRODUÇÃO 

Eclo 44,1-2 – “Façamos o elogio dos homens ilustres, que são nossos antepassados, em sua linhagem. O Senhor deu-lhes uma glória abundante, desde o princípio do mundo, por um efeito de sua magnificência”.

Dentre os assuntos polêmicos que constam na pauta dos não católicos, está à questão da veneração dos santos, tão defendida por nós e tristemente escrachada por parte daqueles que por falta de compreensão da fé católica, deixaram para trás, uma tradição primitiva que nasceu na própria Igreja fundamentada na doutrina apostólica (Ef 2,20). Nós que somos crentes, diariamente convivemos com a ironia daqueles que dizem que “Deus não divide” a sua glória e por esse motivo, atribuem o culto de hiper dulia/dulia a um costume alheio a verdade, porém, se a Igreja Católica, guiada pelo Espírito Santo a dois mil anos, incentiva a veneração desde os primórdios, como entender essa prática, sem correr o risco de glorificar a criatura e não o criador? 

Nós, como católicos, sabemos que toda “honra, glória e louvor” é exclusiva ao Deus todo poderoso. É isso que cantamos nas missas, no momento em que entoamos o nosso hino de louvor:

“Glória, glória, anjos do céu, cantam todo o seu amor e na terra homens de paz, Deus merece o louvor”.

Sendo assim, como entender a veneração dada aos santos e a Maria Ss? Será que erramos ao louvarmos os servos de Deus? 

Analisemos as escrituras, para assim, descobrirmos que a prática de veneração na Igreja Católica, vem dos próprios escritos neo-testamentários.  

A GLÓRIA QUE NOS É DADA (VINDA DO PRÓPRIO DEUS)

A glória de Deus jamais deve ser dividia. Essa glória consiste em seu senhorio de poder, de Rei e de Criador. É necessário entender que dar a glória a criatura, como se essa fosse uma divindade, é uma ato de idolatria e de profanação dos mistérios sagrados. O povo de Israel, por diversas vezes cometeu esse pecado: trocar a glória de Deus por uma criatura ou um objeto.

Sl 105,19-20 – “Fabricaram um bezerro de ouro no sopé do Horeb, e adoraram um ídolo de ouro fundido. Eles trocaram a sua glória pela estátua de um touro que come feno”.

Esse erro, característica de povos pagãos que não cultuam um único Deus é a compreensão total do que podemos afirmar que o “Senhor jamais dividiria a sua glória”. Acreditar que qualquer coisa que não seja Deus, possa ser maior que Ele, é transferir a glória do criador para a criatura. Isso é condenável.

Por outro lado, sabemos que glorificar a criatura, sabendo que ela continua sendo uma criatura e entendendo que o próprio Senhor atua nessa criatura, sendo o seu único Deus, faz-nos entender o que a Igreja e as escrituras ensinam sobre os atos de veneração.

Podemos encontrar esse exemplo, ainda no velho testamento. Como já citado, os judeus trocaram a glória de Deus por um objeto, na intenção de adorá-lo como se isso (objeto) fosse o próprio criador, em contra partida, lemos no livro de Crônicas que o profeta Jeremias, compôs uma lamentação para o Rei Josias, simplesmente porque esse rei restituiu as coisas sagradas para o povo hebreu, relembrando assim a existência de um único Senhor:

2 Cr 35,25-26 – “Jeremias compôs uma lamentação fúnebre sobre ele (Josias). Todos os cantores e todas as cantoras falam ainda de Josias em suas lamentações; é este um verdadeiro costume em Israel. Esse cantos fúnebres figuram no livros da lamentações”. 

Deus atuou por meio do Rei Josias e após a sua morte, carinhosamente, o povo continuava a lembrar-se de seus atos em favor de toda a nação e por esse motivo, compôs um cântico fúnebre que além de ser entoado, tornou-se costume. Os hebreus não trocaram a glória de Deus e a colocaram no Rei já morto, ao contrário, glorificaram a vida de Josias, na intenção de glorificar o próprio Senhor.

Até o próprio Cristo, segundo o evangelho de São Mateus, afirma que em Salomão havia “glória”:

Mt 6,29 – “E eu vos digo que nem mesmo Salomão, EM TODA A SUA GLÓRIA, se vestiu como qualquer deles”.

Olhando para o novo testamento, percebemos que em diversas passagens, Jesus Cristo afirma que nós “devemos estar nEle” e que a glória de Deus Pai, dada ao Deus filho, foi ENTREGUE  a todos os seus filhos a fim de que nós todos sejamos um.

É isso que São João escreve em seu evangelho:

Jo 17,21-23a – “Para que todos sejam um, assim como tu, Pai, estás em mim e eu em ti, para que também ELES ESTEJAM EM NÓS e o mundo creia que tu me enviaste. DEI-LHES A GLÓRIA QUE ME DESTE, para que sejam um, como nós somos um: EU NELES e tu em mim”.

Isto é, o primeiro a glorificar os santos, foi o Cristo ao afirmar que Ele próprio, nos deu a glória que habitava nele. Dar essa glória, não significa que “somos maiores que Ele” e sim, que somos coparticipantes de sua realidade de salvação. Não éramos nada até então, porém, com o advento de Cristo e com a passagem pelas águas (batismo), passamos a ser filhos de Deus e integrantes de seu Reino de Glória.

Se o próprio Jesus afirma que todo aquele que o serve o “Pai o honrará” (Jo 12,26), por que nós deveríamos ter receio de honrar as criaturas de Deus, uma vez que, verdadeiramente estamos glorificando a Deus, pela vida de tantos irmãos e irmãs que anteriormente a nós, sofreram por amor ao Cristo?

Nós que somos chamados a servir ao Senhor, além de justificados, também somos glorificados:

Rm 8,30 – “E os que predestinou, também os chamou; e os que chamou, também os justificou, e os que justificou, TAMBÉM OS GLORIFICOU”.

A Igreja é um misto de pecadores e santos e todos nós, somos chamados a viver a santidade e a imitar os atos daqueles que foram nossos mestres na fé. Quando louvamos um servo de Deus, não estamos dividindo a glória do Altíssimo com a criatura e sim, glorificando ao próprio Cristo, que por meio do homem, continua realizado a sua obra de salvação. O escritor da epístola aos Hebreus, deixa claro que nós devemos lembrar e imitar nossos guias:

Hb 13,7 – “Lembrai-vos de vossos guias que vos pregaram a palavra de Deus. Considerais como souberam encerrar a carreira e imitai-lhes a fé”.

A “glória que nos é dada” continua sendo motivo de amor para que assim, possamos prosseguir em nossa caminhada cristã. Louvar os santos é louvar ao próprio Deus que operou milagres através de tantas vidas. Não estamos aqui, dividindo a glória de Deus, ao contrário, estamos exaltando o poder do Senhor, através da vida dos santos.

São Paulo aos romanos, insiste em dizer que como herdeiros de Deus, seremos glorificados com ele (Rm 8,17). É por isso que sem qualquer receio de “dividir a glória de Deus”, o apóstolo manifesta que todo aquele que faz o bem, deve ser honrado e glorificado.

Rm 2,10a – “GLÓRIA, HONRA e paz para todo aquele que pratica o bem”.

Assim como ao escrever aos Tessalonicenses, o mesmo Paulo afirma que por meio do evangelho, nós tomamos parte na glória de Jesus.

2 Ts 2,14 – “E por meio do nosso Evangelho vos chamou a TOMAR PARTE NA GLÓRIA de nosso Senhor Jesus Cristo”

Se dissermos que a glória (não no sentido de adoração e sim, como honra, respeito e veneração) atribuída à outra pessoa, seria um ato de sacrilégio, teríamos que retirar diversos escritos do novo testamento que fazem referências claras a glória dos santos. Quantas vezes, em nossa caminhada cristã, não ouvimos a seguinte frase: “Não podemos atribuir a glória a si mesmo ou a ninguém, já que a glória é só de Deus”.  A frase em si, não está errada, porém, se entendermos que essa glória está intimamente ligada ao projeto do Senhor, entenderemos que nós também tomamos parte dela.

É isso que São Paulo continua ensinando a todas as Igrejas que ele escreve.

Ele ensina aos Romanos que a vida eterna é para aqueles que visam à glória e a honra:

Rm 2,7-8 – “A vida eterna para aqueles que pela constância no bem VISAM À GLÓRIA, à HONRA e à incorruptibilidade; a ira e a indignação para os egoístas, rebeldes à verdade e submisso à justiça”.

Aos Coríntios, ele pede para que todo aquele que se gloriar, glorie-se no Senhor. O próprio apóstolo, diz se gloriar nos irmãos, mediante ao amor do salvador:

1 Cor 1,31 – “Para que, como está escrito: Aquele que se gloria, glorie-se no Senhor”.

1 Cor 15,31 – “Eu protesto que cada dia morro, gloriando-me em vós, irmãos, por Cristo Jesus, nosso Senhor”.

Aos Gálatas ele pede que antes que alguém se glorie por si só, examine a sua própria conduta.

Gl 6,4a – “Cada um examine a sua própria conduta, e então terá o de que se GLORIAR por si só”.

Por fim, o apostolo ao escrever a carta a Timóteo, solicita fraternalmente que nós, cristãos, concedamos o devido amor e respeito para com os homens. Além de solicitar a súplica, Paulo faz um pedido curioso: “façam ação de graça por todos os homens” (1 Tm 1,1).

A Igreja como guardadora da verdade, continua seguindo esse pedido com muito carinho. Assim como o escritor de Hebreus solicita que lembremo-nos de nossos guias na fé (Hb 13,7), assim como o apóstolo dos gentios, pede que façamos ações de graça por todos homens (1 Tm 2,1), assim nós, católicos, nos últimos dois mil anos, continuamos a honrar com muita veneração e piedade a virgem santíssima e todos os santos que anteriormente a nós, trilharam um caminho de santidade.

Sendo assim, dizer que glorificar Maria Santíssima e os Santos é um ato de “dividir a glória de Deus com a criatura”, não passa de sofisma. As escrituras são claras que o primeiro a glorificar os santos, foi o próprio Cristo (Jo 12,26 e Rm 8,20) e venerá-los é propagar a própria glória de Jesus, uma vez que, buscando a santidade, refletimos como um espelho a glória do Altíssimo.

2 Cor 3,18 – “Mas todos nós, com rosto descoberto, REFLETINDO COMO UM ESPELHO A GLÓRIA do Senhor, somos transformados de glória em glória na mesma imagem, como pelo Espírito do Senhor”.

Paz e bem à todos!

Érick Augusto Gomes 

O CRISTO NA CRUZ

A cruz do Cristo é de fato, um dos grandiosos mistérios já vivenciados na história da humanidade. Foi através desse santo madeiro que o precioso sangue do “Deus-Homem”, foi derramado pela remissão e redenção de toda a humanidade. Embora, isso seja uma verdade de fé professada por todos os cristãos, há algumas linhas de pensamento que afirmam que o símbolo da crucificação, seria uma espécie de “maldição”, já que nos tempos apostólicos, tal pena era imposta para assassinos.

Embora a cruz, tenha sido o “último argumento de Deus”, é comum observarmos como algumas confissões cristãs possuem certo incomodo ao se deparar com uma imagem ou ícone que retrata a crucificação de Jesus. É certo que Cristo ressuscitou, sendo a primícia daqueles que morreram, mas, será que representá-lo pregado em um “madeiro” é contradizer as verdades bíblicas? Afinal, se Ele ressuscitou e agora a cruz está vazia, por que os católicos insistem em demonstrar um Jesus crucificado?

Para resolvermos essa questão, é importante entendermos que representar a Cristo em uma cruz é o dever de todo o cristão! Podemos verificar através da própria escritura, que nosso Senhor venceu a morte pela ressurreição, mas, foi em sua morte de cruz que tomou para si nossas enfermidades e pecados.

O profeta Isaías, ao relatar sua visão do “servo sofredor”, descreve algumas das dores que o salvador deveria passar, a fim de, resgatar toda a humanidade:

Is 53,5 – “Mas ele foi ferido por causa das nossas transgressões, e moído por causa das nossas iniquidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados”.

Ao contemplarmos a cruz de Jesus, adoramos aquele que por suas pisaduras, trouxe-nos o caminho para alcançar o perdão de todos os nossos pecados.  O madeiro no qual o Cristo morreu, não se trata de um simples símbolo ou um amuleto, mas sim, um sinônimo de plena redenção. É incrível como muitos imaginam que a representação de Jesus crucificado é um escândalo, porém, se analisarmos esse acontecimento pela ótica bíblica, entenderemos que o próprio apóstolo Paulo, afirma que gloriar-se na cruz de Cristo é um motivo de alegria, pois, assim como ele (Jesus) morreu, nós, através desta mesma cruz, devemos morrer para o mundo (Gl 5,11).

Nunca devemos ser inimigos da Cruz (Fl 3,18) e sim, contemplá-la, pois, foi através dela (cruz) que o mundo foi reconciliado com o Pai eterno (Ef 2,16), mediante ao sacrifício do messias. É comum que alguns cristãos afirmem que “Jesus ressuscitou” e que a cruz deve ser representada de forma “vazia”, nós católicos, declaramos que o Cristo venceu a morte e vivo está, porém, não deixamos de seguir as palavras do apóstolo Paulo aos coríntios, onde ele afirma que sim, nós devemos pregar a Cristo crucificado:

1 Cor 1,23 – “Mas nós pregamos a Cristo crucificado, que é escândalo para os judeus, e loucura para os gregos”.

Dessa forma, entendemos que representar a Jesus crucificado, concede-nos uma reflexão diária. A Igreja sempre viu no objeto da cruz e na representação do sacrifício do Senhor, uma fonte de animo e força, para todos aqueles que sofriam. É impossível olhar para a cruz e não enxergarmos as nossas misérias e ficarmos envergonhados dos nossos pecados, entretanto, sabemos e acreditamos que a cruz é o “poder de Deus”:

1 Cor 1,18 – “Por que a palavra da cruz é loucura para os que perecem, mas para nós, que somos salvos, é o poder  de Deus”.

Assim como a cobra erguida por Moisés, curou a muitos (Nm 21,8-9), importava que o filho do homem, também fosse levantado para nossa salvação (Jo 3,14).

Sendo assim, a Igreja Católica representa através de imagens, pinturas e ícones, o mistério mais precioso da paixão de nosso senhor e salvador, Jesus Cristo: A CRUZ.

Em Cristo Jesus;

Érick Augusto Gomes